José Pilar Quezada Valdès -sentado a la izquierda- y Agustín Caloca Cortés -Sentado a la derecha- alumnos en el Seminario de Guadalajaraa
... "en la Iglesia conviven asnos, mulos y machos cabríos, algunos tan salvajes que se sienten deseos de matarlos, pero no es posible porque 'el Amo quiere recibirlos todos en buen estado'."
El Cura de Torcy a su colega de Ambricourt, en: "Diario de un Cura Rural", de Bernanos.

jueves, 11 de abril de 2024

10 DE AGOSTO DE 1959: ERECCIÓN CANÓNICA DE LA PARROQUIA DE SAN CRISTOBAL EN LA COLONIA PROGRESO, EN ACAPULCO, GRO.





10 DE AGOSTO DE 1959: ERECCIÓN CANÓNICA DE LA PARROQUIA DE SAN CRISTOBAL EN LA COLONIA PROGRESO, EN ACAPULCO, GRO.
Pbro. Lic. Juan Carlos Flores Rivas.

LA PRIMERA ETAPA DE LA PARROQUIA.

El 10 de Agosto de 1959, el Excelentísimo Señor Obispo de Acapulco, el Siervo de Dios Monseñor José Pilar Quezada Valdés, expide el Decreto de Erección Canónica de las parroquias de:
>la Divina Providencia, en el Barrio de Dominguillo;
>San Cristóbal, en la Colonia Progreso;
>Nuestro Señor del Perdón, en la Colonia Garita de Juárez;
>y el Sagrado Corazón de Jesús, en el Fraccionamiento Costa Azul;

Todas ellas en la Ciudad y Puerto de Acapulco, Gro. con esto, el Señor Obispo quería responder a las necesidades apremiantes de la evangelización de una Ciudad que estaba en pleno auge. Expansión provocada por su gran crecimiento turístico, que provocó un crecimiento desmedido de colonias, pobladas por gentes de todas partes, que llegaban atraídas por la derrama económica que provocaba la industria sin chimeneas.

La colonia Progreso era la de mayor crecimiento, y en ella, un santo sacerdote ejercía ya desde el 7 de Abril de 1956, cuando el entonces Obispo de Chilapa, Monseñor Alfonso Toriz Cobián, nombra Capellán del Templo de San Cristóbal, al Presbítero JESUS JIMENEZ ABARCA, bajo la jurisdicción de la Parroquia de el Carmen, en el Barrio del Hueso, regenteada en ese entonces por el Párroco Presbítero Justino Figueroa y Velasco.

El Padre Jiménez, muy querido por toda la gente, que vivió su ministerio presbiteral “hasta el frenesí”, el 12 de Marzo de 1957, funda la Legión de María. Para el 25 de Febrero de 1959, a la creación de la nueva Diócesis de Acapulco, es nombrado Secretario de la Comisión Diocesana del Seminario. del Presbítero JESUS JIMENEZ ABARCA.

El 7 de Marzo de 1959, La Asociación de la Vela Perpetua, la Sección de la Adoración Nocturna Mexicana, y demás hermandades religiosas de la Capellanía de San Cristóbal, en la Colonia Progreso, Acapulco, Gro. solicitan al Obispo de Acapulco que la erija en Parroquia. Solitud avalada por el Señor Capellán, el 9 de Marzo de 1959.

A pesar de la oposición presentada por el entonces Párroco del Carmen, con residencia en el Barrio de Dominguillo, Don Moisés Carmona Rivera (11.marzo. y 15 de noviembre de 1959), el 1 de Abril de 1959, Monseñor Quezada nombra Párroco Amovible de San Cristóbal, al Padre Jiménez, y lo confirma como tal el 10 del mismo mes.

Todos los testimonios sobre el Padre Jiménez coinciden en que era un activo sacerdote, al grado de que ya para el 24 de Diciembre de 1959 realiza la ceremonia de Bendición y colocación de la Primera Piedra del Templo Parroquial, presidida por el Obispo de Acapulco José Pilar Quezada Valdés. Templo que él construye, como lo conocemos hasta hoy, dejándolo en obra negra, ¡en apenas 12 años!, hasta el momento en que se ve obligado a entregar la parroquia.

El 12 de Abril de 1966, otorga el Sacramento del Bautismo al niño JUAN CARLOS FLORES RIVAS; y quince días después, el 27 del mismo mes, igualmente otorga el Bautismo al niño ZACARIAS SABEL MELO CANDELA, ambos, hoy Presbíteros al servicio de la Arquidiócesis de Acapulco.

Durante su ministerio como Párroco, colaboraron con él los presbíteros:
> Rodolfo García Díaz, Vicario Cooperador del 10 de Agosto de 1959 al 27 de Septiembre de 1960.
> J. Inocente Gómez. Vicario Cooperador del 27 de Septiembre al 29 de
Diciembre de 1960.
> Rodolfo García Díaz. Vicario Cooperador del 24 de Enero de 1961 al 4 de Diciembre de 1962.
> J. Inocente Gómez. Vicario Cooperador del 4 de Diciembre de 1962.
> Pedro Rivera. Vicario Cooperador del 19 de Febrero de 1963 al 19 de Septiembre de 1963.
> David Jaimes. Vicario Cooperador del 19 de Septiembre de 1963 al
> Pedro María Bustos. Vicario Cooperador del 2 de Octubre de 1964 al 23 de Mayo de 1967.
> Javier Inda Andrew. Vicario sustituto del 23 de Mayo de 1967 al 13 de Noviembre de 1969.
> Ildefonso Pineda Ramírez. Vicario Cooperador del 13 de Noviembre de 1969 al 15 de Septiembre de 1970.
> Obdulio Ludwig García. Colaboró desde el 15 de Septiembre de 1970 hasta el 13 de Febrero de 1972.
Dejará su amada parroquia a finales de 1971, aquejado por la enfermedad, a la cual llegó por su febril actividad apostólica. Era tal la cercanía del Padre Jiménez con el Obispo, que:
>el 12 de Noviembre de 1959 lo nombra Confesor Extraordinario de las Religiosas Mercedarias del Santísimo Sacramento del Instituto Victoria.
>el 18 de Noviembre de 1959tiene lugar la erección canónica del Apostolado de la Oración en su parroquia.
>para el 29 de Noviembre de 1959, concluyen un Censo que se levantó en la Parroquia por las Misioneras Catequistas Guadalupanas.
>el 15 de Mayo de 1961, es nombrado Confesor Ordinario del Seminario del Buen Pastor de Acapulco.
>el 19 de Mayo de 1961, es nombrado Confesor Ordinario de las Religiosas Mercedarias del Santísimo Sacramento del Colegio América.
>para el 13 de Abril de 1962, solicita y obtiene la Erección canónica del Santo Vía crucis en la Parroquia.
>el 24 de Abril de 1966, tiene lugar en la Parroquia, la Ordenación Presbiteral del Diácono TOMAS LOPEZ MEJIA, de manos de Monseñor José Pilar Quezada Valdés, Obispo de Acapulco.
>el 2 de Julio de 1963, asume el cargo del Movimiento sacerdotal “por un mundo mejor”.
> el 15 de Junio de 1966, es consultado y apoya la creación de una nueva Vicaría Fija en la Colonia Vista Alegre.
>Igualmente, el 20 de Junio de 1966, es consultado y apoya la futura fundación de las Vicarías Fijas en Acapulco de Cristo Rey y de Nuestra Señora del Sagrado Corazón, y una Casa de religiosas en Santa Cruz.
>el 25 de Enero de 1967 se constituye el Consejo Presbiteral de la Diócesis de Acapulco, en cumplimiento a lo prescrito por el Decreto Presbyterorum Ordinis N. 7, quedando integrado por los presbíteros: Rafael Bello Ruiz, Rector del Seminario del Buen Pastor de Acapulco; Ángel Martínez Galeana; Gregorio M. Bello, Párroco de Petatlán; Moisés Carmona y Jesús Jiménez Abarca.
> el 23 de Febrero de 1967 se establece la Comisión Diocesana de Limites Parroquiales, formada por los presbíteros: ALFONSO DIAZ, JESUS JIMÉNEZ ABARCA Y BLANDINO BARCENAS AGATON.
>El 25 de Marzo de 1968 es nombrado Capellán del Barrio de Santa Cruz, perteneciente a la Vicaría de Nuestra Señora del Sagrado Corazón, en la Colonia Vista Alegre, Acapulco, Gro.
>el 19 de Diciembre de 1969 es nombrado Confesor Ordinario del Seminario del Buen Pastor de Acapulco.
> el 5 de Julio de 1970, tiene lugar en la Parroquia la Ordenación Presbiteral FULGENCIO GERARDO SOLIS BAÑOS, de manos del Siervo de Dios Monseñor José Pilar Quezada Valdés, Obispo de Acapulco. Vocación fruto de la vida ejemplar del Padre Jiménez, quien siempre lo apoyó.

El fecundo ministerio como Párroco, del Padre Jiménez, cierra su ciclo en la Parroquia de San Cristóbal, el 14 de Febrero de 1972, con el nombramiento de Vicario Ecónomo de la Parroquia de San Cristóbal el Presbítero RODRIGO HERRERA RIOS, por el Siervo de Dios, Monseñor José Pilar Quezada Valdés, Obispo de Acapulco. Dando fe del acto administrativo el Presbítero Juvenal Porcayo Uribe, Secretario.

(DETALLE DEL ESPLENDIDO MOSAICO DE SAN CRISTOBAL EN EL PORTICO DEL TEMPLO PARROQUIAL EN LA COLONIA PROGRESO, ACAPULCO, GRO.)

LA SEGUNDA ETAPA DE LA PARROQUIA.

Para el 24 de Febrero de 1972, es nombrado el Presbítero Rodrigo Herrera Ríos, Vicario Ecónomo de la Parroquia a la que servirá por un breve tiempo de dos años, hasta el 24 de Octubre de 1974, cuando es nombrado Vicario Ecónomo el Presbítero Serafín Arzate Silva, dándose la sucesión efectiva hasta el 30 del mismo mes, bajo Inventario.

Del Padre Herrera es poco lo que se puede decir, solo que era muy sociable, y sin duda, de avanzada para su época, pues el Diario Novedades de Acapulco trasmite una nota que debió causar escándalo: “Se impartió la absolución comunitaria a los fieles”, reseña que en la Misa del Jueves Santo el Padre Rodrigo Herrera dio la absolución general en el templo de san Cristóbal en la Colonia Progreso.

Más estable, el Presbítero Serafín Arzate Silva continuará con los trabajos de ornamentación del Templo Parroquial de San Cristóbal. Dando una estabilidad a las funciones tradicionales de la Parroquia bajo un férreo control.

Han colaborado con él y bajo su ministerio de Párroco:
> Vicente Rodarte Mena. Vicario Cooperador del 6 de Agosto de 1975
Al2 de Diciembre de 1980.
> Francisco Nava Gutiérrez. Adscrito el 25 de Octubre de 1977
> Juan García. Adscrito el 20 de Junio de 1978
> Obdulio Ludwig García. Vicario Cooperador del 2 de Diciembre de
1980 al 19 de Marzo de 1986.
> Hugo Hernández Maldonado. Vicario Parroquial el 19 de Marzo de 1986
> Jaime Sánchez Vázquez. Diácono permanente el 10 de Octubre de 1986
> Rafael Zetina. Diácono permanente el 10 de Octubre de 1986
> Joel Salazar Baylón. Vicario Parroquial del 15 de Diciembre de 1994 al 28 de Septiembre de 1995.
> Gerardo Flores Robles. Vicario Parroquial del 28 de Septiembre de 1995 al 3 de Mayo de 1996.
> Zacarías Sable Melo Candela. Vicario Parroquial del 3 de Mayo de 1996 al 13 de Diciembre de 1996.
> Aristeo Garibay Romero. Vicario Parroquial del 13 de Diciembre de 1996 al 25 de Julio de 1998.
> Humberto De la Rosa Organes. Vicario Parroquial del 25 de Julio de 1998 al 12 de Noviembre de 1999.
> Víctor Manuel Cantor Chavelas. Vicario Parroquial del 12 de Noviembre de 1999 al 11 de Octubre de 2002.
> Crescencio Bedolla Prudencio. Diácono transitorio del 11 de Octubre del 2002 al 5 de Diciembre de 2002.
> Crescencio Bedolla Prudencio. Vicario Parroquial del 5 de Diciembre de 2002 al 9 de Enero de 2008.
> Roy Luis García Zamora. Vicario Parroquial del 9 de Enero de 2008 al 15 de Agosto de 2008.
> Y finalmente, Adolfo Silva Pita. Vicario Coadjutor del 15 de Agosto de 2008.
Vocacionalmente, durante su ministerio como Párroco, han tenido lugar dos Ordenaciones Presbiterales en el Tempo Parroquial:
> el 29 de Junio de 1987, la Ordenación Presbiteral del Diácono PEDRO TORRES GARCIA, de manos de Monseñor Rafael Bello Ruiz, Arzobispo de Acapulco, quien siendo vocación de la Parroquia de Santa María de Guadalupe, en el Fraccionamiento Mozimba, en sus últimos año fue tutelado por el Padre Arzate.
> y el 8 de Septiembre de 1999, la Ordenación Presbiteral del Diácono ADOLFO SILVA PITA, de manos de Monseñor Rafael Bello Ruiz, Arzobispo de Acapulco. De quien ha sido tutor durante toda su formación, y aún ya siendo Presbítero el Padre Silva.
Al Padre Arzate le han caracterizado sus “arranques líricos”, ha compuesto, entre muchísimas otras cosas:
> “Mañanitas a San Cristóbal”, en julio de 1975.
> el ya clásico canto dedicado a Nuestra Señora de la Soledad de Acapulco, “Madre llena de Dolores”, con el que ganó un concurso de poesía a nivel nacional.
> “El Obispo Católico”, con la que polemizó el 24 de Marzo de 1982 con el sedevacantista Moisés Carmona. Y quien le responderá el 29 de Junio de 1982 con otra composición titulada: “A un poeta progresista” .
Fuertes momentos de crisis ha tenido que sortear en la Parroquia:
> el cisma y la herejía en torno a los sedevacantistas, encabezados por el célebre Presbítero Moisés Carmona Rivera, apoderado de la vecina Parroquia de la Divina Providencia en el Barrio de Dominguillo. Conflicto de desembocó en que, el 4 de Julio de 1977, con Decreto del entonces Arzobispo de Acapulco, Monseñor Rafael Bello Ruiz, se trasladó el Templo Expiatorio erigido en la Parroquia de la Divina Providencia en el Barrio Dominguillo, al Templo de San Cristóbal en la Colonia Progreso.
> Y de abril a Junio de 1986, la autoridad Municipal, bajo el mando del Almirante Alfonso Argudín Alcaraz, al intentar ampliar la Avenida Durango para comunicarla con el mercado central, “se topó con la Iglesia”, y una férrea defensa de los terrenos del atrio Parroquial, que se verían afectados.

Conflicto ampliamente registrado por la prensa:
Ø El 3 de Abril de 1986, en un desplegado en el Diario Novedades de Acapulco, el Presbítero Serafín Arzate Silva, desmiente que él y los feligreses están de acuerdo en ceder el atrio del templo para la ampliación de la calle Durango.
Ø El 4 de Abril de 1986. Nota periodística de Jerónimo A. Ramírez B, en el diario Novedades de Acapulco: “Insisten en causar daño a la Iglesia de San Cristóbal”. Con mentiras hacen que firmen los fieles.

En Junio de 1988 tiene lugar un Congreso Mariano en la Parroquia de San Cristóbal, presidido por Monseñor Rafael Bello Ruiz, Arzobispo de Acapulco.

El 26 de Enero de 1993 se constituye el Consejo Pastoral de la Parroquia de San Cristóbal: Coordinador, Diácono Permanente Jaime Sánchez Vázquez; Sub coordinadora, Mariaelena Bustamante Gutiérrez; Secretaria, Francia Bustamante de Estrada; Tesorera, Laura Sánchez Sánchez; Asesores, Cira Vela Vda. De Herrera, Raquel Sánchez de Zubillaga, Venus Arias de Castro y Gilberto García Mendoza. Presbítero Serafín Arzate Silva.

El 30 de Enero de 1998 tiene lugar el fallecimiento del insigne Párroco fundador de la Parroquia y constructor del Templo Parroquial de San Cristóbal, Don Jesús Jiménez Abarca, sus funerales presididos por Monseñor Rafael Bello Ruiz, Arzobispo de Acapulco.

Del 18 al 22 de Febrero del 2004 tiene lugar el Primer Congreso Eucarístico en la Parroquia de San Cristóbal. Expositores: Los Presbíteros. Daniel R. Landgrave, Adolfo Silva Pita y Miguel Ángel Cortés.

El Padre Arzate ha sido un hombre muy cercano al ministerio de los obispos de Acapulco:
> el 19 de Diciembre de 1974, fue nombrado Miembro de la Comisión de Límites Parroquiales por Monseñor Quezada.
> el 5 de Abril de 1975, fue nombrado Director Espiritual Diocesano de la Legión de María por Monseñor Quezada.
> Nombrado por Monseñor Bello: ECÓNOMO DIOCESANO, REPRESENTANTE DIOCESANO DEL CCyAS, DEFENSOR DEL VINCULO MATRIMONIAL, y se le confiaron por dos años las confirmaciones que se realizaban en la Parroquia.
> el 8 de Septiembre de 1983, es nombrado Miembro del Colegio de Consultores por Monseñor Bello.
> el 3 de Mayo de 1999 es nombrado Comisionado para el programa Adopte una Parroquia por Monseñor Bello.
>el 24 de Enero del 2002 renuncia a la Parroquia de San Cristóbal ante Monseñor Aguirre.
> el 9 de Agosto del 2003 es nombrado Miembro del Equipo Coordinador Diocesano de los eventos preparatorios hacia el Congreso Eucarístico Internacional, del cual hará la composición de un canto.

Nunca será fácil realizar una evaluación certera de un ministerio muy largo en el tiempo,  pero algo que ha afligido el corazón de los señores Obispos, en relación con ésta céntrica comunidad parroquial, es el desafío protestante: muchos centros protestantes existen en la colonia Progreso, sólo un templo parroquial, y al parecer una única capilla. Todavía en la excelente homilía pronunciada por Monseñor Felipe Aguirre Franco, con motivo de la celebración de las bodas de oro de la Parroquia, esta preocupación se hizo patente.


miércoles, 3 de abril de 2024

PRESBITERO TOMAS VARGAS GUTIERREZ, 50 AÑOS DE MINISTERIO, PARA LA MAYOR GLORIA DE DIOS.




PRESBITERO TOMAS VARGAS GUTIERREZ, 50 AÑOS DE MINISTERIO, PARA LA MAYOR GLORIA DE DIOS.

Pbro. Lic. Juan Carlos Flores Rivas.

El Padre Tomás Vargas Gutiérrez, nació el 22 de Septiembre de 1943 en El Cortijo, Municipio de Ayutla de los Libres, Gro. Cuarto hijo de Tomás Vargas León y Feliciana Gutiérrez Rendón. Sus hermanos: Filomena, Cornelio y Servanda.
Recibió el Sacramento del Bautismo el 3 de Octubre de 1943 en la Parroquia de Santiago Apóstol en Ayutla de los Libres, Gro. de manos del Presbítero Juan Nájera Romano.
Recibió el Sacramento de la Confirmación de manos del Siervo de Dios Monseñor Leopoldo Díaz Escudero, Obispo de Chilapa, Gro.
Realizó sus primeros estudios en El Cortijo hasta el 2º año de Primaria; los restantes años en Ayutla hasta el segundo año de Secundaria.
Ingresó al Seminario del Buen Pastor de Acapulco Guerrero el 1 de Septiembre de 1964, invitado por su Párroco el Presbítero Francisco Padilla Chavelas; y al Instituto Gilberto L. Guajardo, en el Fraccionamiento Las Playas, en Acapulco, Gro. a partir del Tercero de Secundaria.
Estudió también en el Pontificio Seminario Nacional de Nuestra Señora de Guadalupe en Montezuma, Nuevo México, USA, y el Seminario Interregional de Tula, Hidalgo de Julio de 1972 a Junio de 1974.
Recibió la Ordenación Presbiteral el 5 de Abril 1974 en el Templo Parroquial del Sagrario-Catedral de Acapulco de manos de Monseñor Rafael Bello Ruiz, Obispo Auxiliar de Acapulco. Celebró su Primera Eucaristía en El Cortijo el 22 de Abril de 1972.
Ejerció su Ministerio como:

Ø  Vicario Parroquial en el Sagrario-Catedral de Acapulco del 15 de Abril de 1974 al 24 de Noviembre del mismo año.
Ø Vicario Ecónomo de la Parroquia de la Purísima Concepción de María en Tlacuachistlahuaca, Gro. del 23 de Noviembre de 1974 al 16 de Abril de 1979.
Durante ese periodo, el 19 de Marzo de 1979. Solicitud de una fundación franciscana en la Parroquia de San Nicolás de Tolentino en Cuajinicuilapa, Gro.
Ø Párroco de San Nicolás de Tolentino en Cuajinicuilapa, Gro. del 16 de Abril de 1979 al 11 de Marzo de 1980.
Ø Párroco de San Juan Bautista en Igualapa, Gro. del 11 de Marzo de 1980 al
Durante ese periodo, el 22 de Enero de 1981, propone el estudio a la Comisión de Límites Parroquiales la propuesta de cambio de Sede y vuelta a limitar la Parroquia. Y en Septiembre de 1981 logra la aprobación de la Oración a Nuestra Señora de los Remedios de Acatepec, Gro.
Ø Párroco de San Nicolás de Bari, en la Colonia La Laja, Acapulco, Gro. del 27 de Enero de 1982 al 6 de Diciembre de 1993.
Durante ese mismo periodo, ejerce como Asesor Diocesano de la Renovación Carismática Católica en el Espíritu Santo, formalizando el Templo Parroquial de La Laja como Centro Diocesano, en relación con el Presbítero Hermann Morin OMI y de las comunidades ligadas a Las Cuevas de La Mira, cuyo Equipo estaba conformado por: Marina Romero, Manuela Serrano, Dr. Esteban Ortiz, Jorge Espinoza.
Colabora con él como Coordinadora Diocesana de la Renovación Carismática la Maestra Rosalba Olvera. Durante el mes de Junio de 1984, organizan ambos en Acapulco el Retiro Nacional de Sacerdotes de la Renovación Carismática, que tuvo como sede la Unidad Deportiva de Acapulco.
Ø  Párroco de Nuestra Señora del Rosario en Tecoanapa, Gro. del 6 de Diciembre de 1993 al 18 de Noviembre del 2008.
Durante ese periódo, con ayuda de ADVENIAT, promueve la construcción del curato y salones para laicos de la Parroquia de Tecoanapa. Y en Abril de 1999 celebra el 25 Aniversario de Ordenación Sacerdotal. El 7 de Octubre de 1999 obtiene licencia para la reserva de la Sagrada Eucaristía en cinco Capillas de la Parroquia: San Francisco de Paula, la Santa Cruz de Buenavista, la Santa Cruz de Cruz Quemada, San Judas Tadeo y en la Colonia San Isidro.
Ø   El 23 de Noviembre de 1999 es nombrado Director de las Misiones Diocesanas.
Ø El 24 de Enero del 2001 es nombrado Decano al frente del Decanato Número Siete.
Ø El 25 de Enero del 2001, es nombrado Miembro del Consejo Presbiteral.
Ø  El 6 de Enero del 2002 es nombrado Administrador Parroquial la Vicaría Fija de Nuestra Señora de la Candelaria, Los Saucitos, Gro.
Ø El 24 de Enero de 2006 es ratificado como Decano al frente del Decanato Iglesia Misionera.
Ø  El 18 de Noviembre de 2008 es nombrado Párroco de la Santa Cruz, en Cruz Grande, Gro. cargo que ejerce hasta el 24 de Agosto de 2012.
Ø Será Párroco, por un breve periodo, de San Judas Tadeo en el Barrio de Tambuco, del Fraccionamiento Las Playas, en Acapulco, Gro. del 24 de Agosto de 2012 hasta el 16 de Agosto de 2013.

Posteriormente, en atención a su prudencia y la confianza que ha dado durante su ministerio, ejerce como Director Espiritual en el Seminario del Buen Pastor de Acapulco. Y en el Seminario Propedéutico en la Ciudad de Petatlán, Gro.
Actualmente, colabora en el Santuario del Santo Señor del Perdón en Igualapa, Gro.
El próximo viernes 5 de Abril, Memoria de San Vicente Ferrer, celebrará con toda pompa sus 50 años de Ministerio como Presbítero al servicio de la Iglesia de Acapulco, todos invitados, en la Capilla de Nuestra Señora de Guadalupe en su natal El Cortijo, del Municipio de Ayutla de los Libres.
¡Felicidades Padre Tomás! ¡Ad multos annos!

martes, 20 de febrero de 2024

LA DEVOCION CUARESMAL A JESUS NAZARENO EN LA COSTA DEL MAR DEL SUR O DE ACAPULCO

 


LA DEVOCION CUARESMAL A JESUS NAZARENO EN LA COSTA DEL MAR DEL SUR O DE ACAPULCO

Pbro. Lic. Juan Carlos Flores Rivas

 

         En nuestros días, una constante en la devoción popular de nuestra costa guerrerense, surge en torno a procesiones cuaresmales con imágenes de Jesús Nazareno, que están siendo retomadas en muchas parroquias de la Arquidiócesis de Acapulco.

         ¿Desde cuándo este pueblo guerrerense ha expresado esta devoción particular a las imágenes de Jesús Nazareno? ¿cuándo surge?

         Documentalmente, no se ha tenido oportunidad de dar una respuesta documentada a estas preguntas. Falta la difícil y tediosa investigación de archivos. Pero es un hecho innegable que nuestra costa está fuertemente imbuida de la devoción en torno a dos imágenes que imbrican la devoción a cristos en su pasión dolorosa, de costa a costa: Padre Jesús de Petatlán y el Santo Señor del Perdón de Igualapa.

         En nuestro auxilio viene ahora un interesante artículo presentado por Raffaele MORO ROMERO, del Centre d' Etudes Mexicaines et Centroamericaines, bajo el título: ¿UNA PRÁCTICA POCO VISIBLE? LA DEMANDA DE LIMOSNAS “INDÍGENA" EN LA NUEVA ESPAÑA DEL SIGLO XVIII (ARZOBISPADO DE MÉXICO.

         En la que sale a relucir el tema de imágenes itinerantes de Jesús Nazareno, que podrían servir de importantes puntos para una posterior investigación sobre los orígenes de las devociones en torno a las imágenes costeñas antes señaladas. La popularidad actual de estas imágenes contrasta fuertemente con el olvido de que padecen en la historiografía.

         El artículo aborda el tema, desde la descripción y comentario de un cierto número de giras de colecta durante la época novohispana; la presentación de los actores humanos de las demandas; una reflexión sobre la movilidad de las imágenes sagradas; la influencia que tuvo la demanda itinerante en las relaciones intercomunitarias, donde aparece nuestra región costeña.

Las limosnas han sido también utilizadas para financiar la construcción de capillas y también de iglesias. Gracias a las giras de los demandantes (organizadores), las imágenes no han sido sólo veneradas en las iglesias o durante las procesiones citadinas, sino también durante los viajes que efectuaban. La demanda ha sido el medio que les ha permitido circular (bajo la forma de "peregrinas") a través las ciudades, los pueblos y las campañas de la Nueva España.

 

Los fieles que, de esta forma tomaban el camino, iban acompañados por mozos, y a veces por mujeres, los demandantes efectuaban giras que podían durar varios meses. Para inducir a la gente a dar la limosna, transportaban la imagen de la "peregrina" o "demandita" (una pequeña reproducción de la imagen "original" por la cual se recolectaba) al interior de un altar portátil. Además, disponían de objetos piadosos (pequeñas estampas, milagritos, rosarios) que "daban" a los donantes. En el transcurso de las giras, pedían la autorización para colectar a los curas de las diferentes localidades a donde iban. En esta ocasión, aquellos escribían en la vuelta de la licencia la fecha de llegada y el nombre del pueblo, circunstancia que permite reconstruir los itinerarios seguidos por los demandantes.

Esta práctica devocional, recibirá un duro embate bajo el cambio en la casa reinante española, al entrar los Borbones imbuidos por influencias protestantes; se trata del cambio de actitud de la Corona española en cuanto a las formas tradicionales de religiosidad, el contexto en el cual se origina la intervención de Revillagigedo, el virrey ilustrado por antonomasia, que empezó alrededor de 1770. Por encima de esta embestida, los demandantes y las "imágenes peregrinas" no desaparecieron del paisaje mexicano, a pesar incluso, de la pobreza generalizada de la población rural.

Uno de los rasgos principales de estas giras de los demandantes es la amplitud de su movilidad.  Aquí el autor menciona algunos casos de los demandantes de San Antonio venerado en San Francisco Quautitlisca (Tecamac) y de los demandantes de la Virgen de Guadalupe de la parroquia de Santa Ana (ciudad de México). En 1780, los primeros llegan hasta Pánuco, a más o menos 270 kilómetros de distancia (en línea recta). Por su parte, en mayo de 1794, los segundos llegan hasta Zumpango del Río, a lo largo del camino de Acapulco, a más de 200 kilómetros al sur de la ciudad de México.

Cabe decir aquí que, en esos siglos no era fácil para las comunidades, hacerse de imágenes religiosas, que eran más bien escasas y costosas, esto explica en parte el éxito de este tipo de imágenes que peregrinaban ampliamente.

 

EL CASO DE LA COSTA DEL MAR DEL SUR O DE ACAPULCO.

 

(El Mapa es presentado por Raffaele MORO ROMERO, del Centre d' Etudes Mexicaines et Centroamericaines, en el artículo: ¿UNA PRÁCTICA POCO VISIBLE? LA DEMANDA DE LIMOSNAS “INDÍGENA" EN LA NUEVA ESPAÑA DEL SIGLO XVIII (ARZOBISPADO DE MÉXICO.)

En 1799, los responsables de la cofradía de Jesús Nazareno de Petatlán, pueblo de la Costa Grande de Guerrero, pidieron la autorización de colectar limosna “en todos los lugares de la costa de Zacatula hasta Xicayan" (AGN, CRS, v. 27, exp. 9). Zacatula se encuentra al este de Lázaro Cárdenas y Xicayan está localizada en la Costa Chica, cerca de la frontera con el actual estado de Oaxaca. Zacatula pertenecía a la diócesis de Michoacán y Xicayan a la de Oaxaca. Los demandantes de Petatlán no se limitaban entonces a desplazarse al interior de la diócesis de México, si no que viajaban también a lo largo de la costa por centenares de kilómetros. El factor geográfico —la costa como espacio de desplazamiento— se revela más fuerte que los límites jurisdiccionales.

A pesar de los pocos datos que se poseen sobre como los demandantes (organizadores) ejercían su actividad, es muy probable que, debido a su estatus no eclesiástico, éstos se hayan limitado a recitar oraciones (responsos) en honor de las "imágenes peregrinas" que transportaban y a narrar las historias de los milagros que las imágenes originales habían cumplido (esto vale sobre todo para los demandantes de grandes santuarios). En el caso de los individuos que han trabajado por mucho tiempo como demandantes, es muy probable que la práctica les haya incitado a elaborar combinaciones de palabras y de gestos capaces de estimular la devoción hacia las imágenes que "acompañaban". Sin faltar, claro está, abusos deshonestos en todo caso, asociados a la colecta. “Ellos fingen milagros, aparentan indulgencias, suponen reliquias, reciben limosnas de misas y finalmente usan de otras supercherías y artificios para alucinar a la gente incauta” (AGN, CRS, v. 116, exp. 13, f. 190, 192r-v, marzo de 1793).

El culto de las imágenes sagradas tiene una importancia fundamental para el catolicismo de todos los tiempos, a la vez por su valor pedagógico y por su carga emocional. Así, las imágenes sagradas permiten a los fieles vivir de manera intensa, casi física, la relación con lo sobrenatural. Lejos de la supuesta idolatría, cuando va acompañada de una intensa y profunda evangelización.

Sobre todo, la capacidad de las imágenes de proteger a las comunidades de los peligros que amenazaban a los individuos y las colectividades. Las imágenes sagradas eran de alguna manera el eje alrededor del cual giraba la mayoría de los rituales: ceremonias litúrgicas, fiestas y actividades de las cofradías. Su presencia se volvía particularmente fuerte en los momentos críticos tales como sequías, epidemias, terremotos o inundaciones.

Ante esto, el insigne y bien recordado párroco de Petatlán se preguntaba: ¿Porqué nuestro Estado de Guerrero hace girar su devoción en torno a tres imágenes de la pasión? Se refería en uno de sus apuntes personales al Divino Redentor de Alzozauca, al Santo Señor del Perdón de Igualapa, y al Padre Jesús de Petatlán. Sin duda por el interminable viacrucis que ha vivido nuestra patria guerrerense, en la cual, el pueblo fiel, en su pasión, se siente identificado con el sufrimiento y muerte de nuestro Señor Jesucristo. Pero también sostenía la tesis de la superposición de cultos, con la finalidad de borrar de los pueblos, el culto sangriento de los ídolos.


Las imágenes sagradas siendo consideradas como dotadas de vida eran por lo tanto capaces de llorar, sangrar, moverse y también de "renovarse". Las imágenes que cambiaban de lugar señalaban de esta manera que no estaban satisfechas del culto que se le rendía o del lugar donde se encontraban. Más en general la movilidad de las imágenes estaba presente en muchos rituales: procesiones, peregrinaciones durante las cuales los habitantes de una comunidad transportaban las imágenes en visitas periódicas de las comunidades vecinas al fin de rendirles homenajes durante sus fiestas. Se podría casi decir que los fieles tenían la necesidad de ver las imágenes sagradas. Muy a pesar de la cólera en la que montaban algunos curas ante esta religiosidad muy ingenua.

Daniele Dehouve en su historia de las comunidades indígenas de Guerrero (Entre el caimán y el jaguar. Los pueblos indios de Guerrero, México, CIESAS, 1994, 210 p., p. 162), hace mención de una leyenda de aparición de un santo en un pueblo, difundida hasta hoy en Guerrero, es la de la imagen que, al pasar en un lugar se pone pesada [...] Esa leyenda es típica del camino Real y se encuentra en muchos de los pueblos indios o mestizos que se encuentran cerca de él.

La difusión de esta leyenda en los pueblos cercanos al camino de Acapulco se debe muy probablemente al hecho que estas localidades eran visitadas regularmente por los demandantes (mendicantes y laicos) que se encaminaban a Acapulco en ocasión de la feria que se celebraba luego de la llegada de la Nao de China, transportando en muchos casos una imagen "peregrina". Además de esto, es muy probable que los curas y los frailes instalados en estos pueblos hayan conscientemente difundido la historia de la imagen viajera que se vuelve pesada. Por estas razones los habitantes de los pueblos cercanos al camino de Acapulco han sido “propensos” a adoptar este relato para explicar los orígenes de sus “santos”. Daniele Dehouve ha analizado más en detalle el caso de San Nicolás Tolentino de Zitlala.

Además de la leyenda de la estatua que se vuelve pesada, los habitantes de los pueblos cercanos al camino de Acapulco pudieron también asociar las "peregrinas" al mito prehispánico de la migración originaria de una población bajo la dirección de su dios protector. Numerosos códices pintados en diferentes regiones de México poco después de la Conquista muestran a un grupo de migrantes encabezados por cuatro teomama (portador de dios) que llevan en sus hombros el tlaquimilolli (paquete ceremonial) divino. Después de haber viajado durante varios años y haberse parado en diferentes lugares, un día, a través de una señal prodigiosa, la divinidad había hecho saber a su pueblo que había(n) llegado donde podía(n) instalarse. Las semejanzas entre los teomama y los demandantes, y entre el tlaquimilolli y la imagen “peregrina” han probablemente incitado a los habitantes de algunas comunidades a “mezclar” los mitos sobre sus migraciones originarias con los relatos de los viajes de los santos católicos. Por todo esto, para la memoria colectiva de las comunidades, esta práctica venía de un tiempo que se confundía prácticamente con sus orígenes prehispánicos. Por esto se habla de traspolación de cultos.

Para el final de sus apuntes, Raffaele MORO ROMERO, ilustra tres ejemplos que sugieren, sin embargo, que la represión de la demanda itinerante por el gobierno ilustrado borbónico,

no parece haber sido suficiente para cortar los lazos tejidos por los viajes de los demandantes. El primer ejemplo es el de los demandantes de Jesús Nazareno de Petatlán, en la hoy Costa Grande de Guerrero, que, en el siglo XVIII, viajaban regularmente hasta Xicayan, a más de trescientos kilómetros de distancia. El segundo es el de los viajes realizados a lo largo de la costa por los demandantes de San Nicolás Tolentino de Zitlala. Ahora bien, como ya se ha dicho, todavía al principio de los años 1940 los habitantes de Petatlán iban en "peregrinación" a Igualapa, cerca de Xicayan y aún en la segunda mitad del siglo XX los habitantes de dos pueblos costeños iban en peregrinación hasta Zitlala. Como vemos, en el caso de Petatlán los viajes de los demandantes se habían transformado en una peregrinación comunitaria, y en el caso de Zitlala los viajes de los demandantes hicieron nacer una tradición "externa" de peregrinación. La transformación de la demanda en peregrinación se debe muy probablemente al hecho que la duración anual del cargo de demandante hacía que cada año diferentes personas viajaban al lado de la "peregrina" de Jesús Nazareno venerada en Petatlán. Esta experiencia compartida favoreció la transformación de los viajes de los demandantes de Petatlán en peregrinación comunitaria, una vez que la ofensiva ilustrada había logrado fragilizar la práctica de la demanda. En el caso de la demanda de Zitlala, la peregrinación de los costeños, que es anterior a la represión de la demanda, testimonia de la fuerza de los lazos que esta práctica pudo crear entre los pueblos "receptores" y las comunidades que enviaban las "peregrinas".

Las imágenes del Cristo no son solo capaces de mover a las comunidades, sino también conmover el corazón y las conciencias (conversión), recordemos el caso de la gran maestra de oración Santa Teresa de Jesús, quien fue precisamente en una cuaresma cuando experimenta vivamente la conversión, “ante una imagen de Cristo muy llagada”, que le hace exclamar: “Sólo pido que le miren”.




miércoles, 17 de enero de 2024

7 AL14 DE ENERO DE 1611. VISITA PASTORAL DEL OBISPO DE TLAXCALA FRAY ALONSO DE LA MOTA Y ESCOBAR A TLACOACHISTLAHUACA, SAN LUIS, ACATLAN, CUACUYULICHAN, XUCHITONALA Y AYUTLA.

 


7 AL14 DE ENERO DE 1611. VISITA PASTORAL DEL OBISPO DE TLAXCALA FRAY ALONSO DE LA MOTA Y ESCOBAR A TLACOACHISTLAHUACA, SAN LUIS, ACATLAN, CUACUYULICHAN, XUCHITONALA Y AYUTLA.

Pbro. Lic. Juan Carlos Flores Rivas


FRAY ALONSO DE LA MORA Y ESCOBAR, OBISPO DE TLAXCALA, Y SU VISITA PASTORAL A LA MIXTECA BAJA (PARTE DE LA CUAL HOY, EN EL ESTADO DE GUERRERO) EN EL SIGLO XVII

         Fray Alonso de la Mora y Escobar, religioso dominico. Nació en México hacia 1526 y falleció en 1625.

Estudió en el Convento de Santo Domingo, de la ciudad de México, de donde pasó al bachillerato en la Real y Pontificia Universidad de México. Posteriormente estudia teología en Salamanca.

Sus escritos revelan una amplia formación y criterio, expresado en sus concepciones humanistas. Con leguaje sencillo y natural, con un profundo conocimiento y manejo de los elementos físicos y sociales del mundo novohispano del siglo XVII, particularmente de las comunidades rurales.

Realizó numerosas visitas en recorridos por todos los pueblos de los obispados de Guadalajara y Tlaxcala, en donde fungió como obispo entre 1597 y 1625. De hecho, Don Alonso de la Mota representa la visión y el humanismo del criollo americano, ilustrado y capaz de manejar las costumbres de los dos mundos en que se desenvolvió.

Entre 1597 y 1606 estuvo a cargo del obispado de Guadalajara, lo que le permitió recorrer una extensa región del norte de México, comprendida en los reinos de Nueva Galicia, Nueva Vizcaya y Nuevo León. Sus extensos recorridos nos proporcionan ahora información directa y materiales redactados en su “Descripción Geográfica de los Reynos de Nueva Galicia, Nueva Vizcaya y Nuevo León”.

Don Alonso de la Mota dominaba el náhuatl, enfatizando que los religiosos debían dominar las lenguas indígenas.

Antes de ser obispo, ejerció su ministerio como cura de Chapa, deán de Michoacán, Puebla y México.

Como obispo recorrió el centro, oriente y norte de la Nueva España, recorriendo desde la costa Atlántica hasta el Pacifico. Permitiendo contar con materiales de una vasta región de México.

Ya como Obispo de Tlaxcala, entre 1608 y 1624, lleva a cabo doce recorridos foráneos y uno urbano. Materiales que nos proporcionan una fuente básica de información sobre la vida de las comunidades indígenas en los primeros años del siglo XVII.

Transcribimos la parte que, para la Historia de la Iglesia en la actual Arquidiócesis de Acapulco, que hoy forma parte de la región Costa Chica, y que en el siglo XVII formaba parte de la “región Costa y pertenencia del sur y lo que es Mixteca Baja” de la diócesis de Tlaxcala-Puebla. Impresas por la Secretaría de Educación Pública, en 1987, por Alba González Jácome, con el título: Memoriales del Obispo de Tlaxcala. Un recorrido por el centro de México a principios del Siglo XVII, pp. 110-112.

 

1610. Tercera salida, a visitar la costa y pertenencia del sur y lo que es Mixteca Baja.

 

El recorrido inicia el 8 de noviembre de 1610 en Cuauhtinchán (hoy Cuautinchán, Puebla), y terminará el 24 de febrero de 1611. Recorriendo un total de 60 comunidades de los actuales estados de Puebla, Veracruz, Oaxaca, y Guerrero. Durante este recorrido, el mismo obispo, estando de visita en Tonalá, Oaxaca, anota que ese día 16 de enero de 1611, cumplió 64 años, “acongojado durante la noche por el calor, y teniendo un gran ardor de orina, cosa que jamás había tenido hasta hoy”. Malestar que el 16 de diciembre de 1623, durante su visita a Acatepec, Puebla, apuntará como gota.

Durante todo este tercer recorrido, fue acompañado por don Felipe de Arellano, beneficiado de Tepejujuma, Puebla, como lo anota el mismo obispo el 19 de febrero.

 

El 7 de enero de 1611, ingresa al área que es objeto de nuestro interés, a través de

 

TLAZCALIXTLAHUACA (actualmente Tlacoachistlahuaca, en el actual Estado de Guerrero).

 

Venía el obispo de haber visitado el 5 de enero Totomixtlahuaca (actual Otomixtlahuaca, Guerrero). Indica que para llegar a Tlacoachistlahuaca recorrió 7 leguas de mal camino desde Totomixtlahuaca. Pasó a comer a Pascala del Oro, No realizó ninguna confirmación. Indica que no reside ningún ministro en este pueblo (no es parroquia), es de la doctrina de Totomixtlahuaca.

En este lugar encontró al Prior agustino de Tlapa de apellido Sarria, que venía del puerto de Acapulco, que traía cinco mulas cargadas y otros tantos indios, “con lo cual se estaba asegurando un priorato en el futuro capítulo”.

 

SAN LUIS (Antigua villa de San Luis de los Yopes).

 

El día 8 de enero llegó a este pueblo, después de haber recorrido 5 leguas desde Tlacoachistlahuaca, de malo y buen camino. Es de la corona y doctrina de clérigos, de lengua mexicana y mixteca. Es beneficiado Cristóbal Baer, el Cojo. Es de temple calidísimo, de muchos mosquitos y sabandijas. Tiene junto un río caudaloso, de muchos lagartos, donde se toman algunas truchas, es el agua delicadísima, hay frutas de tierra caliente, buenas y mucho agro, muy buenas aves, maíz, caza de venado y conejo.

Tiene algunos sujetos que llegan a la mar, como Nexpa y Xalapa, son todos indios ladinos, tienen los más de ellos cosechas de cacao y algodón. Están domésticos y bien adoctrinados. Prediqué allí el misterio de la Epifanía y, confirmé a 209 criaturas.

Tomóse visita al clérigo y salió bien de ella; y se dio por buen ministro.

Estuve aquí dos días, con gran calor; en las fiestas, corrióse un toro, tiréle de pelota y dile en el remolino, cayó de golpe muerto.

En este lugar administró 209 confirmaciones.

 

ACATLAN (San Luis Acatlán, Guerrero).

 

El día 11 de enero, salió de San Luis y fue a comer a Acatlán, que está a cinco leguas de mal camino y, a las cuatro leguas hay un pueblo pequeño, llamado Quacoyolichan (Cuacuyulichán), allí se pasa un río caudaloso (río Copala), de muy extremada agua y daba los bastos, comió y descansó allí, confirmó a 270 criaturas; y se tomó una segunda visita al Beneficiado Baer, pues el pueblo pertenece a su doctrina, juntamente con San Luis.

Acatlán es de temple caliente y de mosquitos. Hay muchos tecomates (crescentia cujete) para chocolate y, para otros mil géneros de servicios, dánse en los árboles.

En este pueblo encontró a un cacique honrado y ladino en español, que se llamaba Don Domingo de los Ángeles, señor natural, que le sirvió con mucho amor y cuidado, al uso bueno de los caciques antiguos que le regaló a su modo y le suplicó que no le afrentase en no recibir un pabellón de algodón, que sus hijas habían tejido y que suele valer 15 pesos, y un poco de cacao en grano. Y, con buen término, le recibió, y para agradecerle, le envió también en obsequio una camisa de ruan de cofre, nueva, y algunas conservas y, además cinco piedras corverinas (cornalinas) y de sangre, muy buenas, con lo que quedó pagado y con esto, dejó el pueblo. Visitóse al clérigo, el mismo Baer, el cojo, y se dio por bueno.

 

XUCHITONALA.

 

El día 13 salió de Acatlán, y llegó a Xuchitonalá, sujeto de Ayutla. En la doctrina y tributo es de encomienda, Es de temple caliente y seco, tiene la mejor agua que hay en toda esta tierra, de río. Hay huertas de cacao y frutas de la tierra, tiene infinitos mosquitos.

Visitóse el pueblo y sacristán, como todos los demás. Confirmó allí a 93 criaturas. El cacique de este pueblo quiso remedar a Don Domingo, al darle un pabellón y cacao, como una taleguilla, el obispo le agradeció, y no lo quiso recibir, por parecerle crueldad recibir de gente tan pobre. Le dio razones y se quedó muy consolado.

Hay a este pueblo cuatro leguas de mal camino, es la granjería de estos indios de cacao, aves, frutas, maíz y chile.

 

AYOTLAN. Cabecera (Ayutla de los Libres, Guerrero).

 

El día 14 de enero sale de Xuchitonalá a Ayotlan, recorriendo cuatro leguas de mal camino. Es pueblo de encomenderos, doctrina de clérigos, el Beneficiado es el Marqués de Amarilla. Es de temple muy caliente, de infinitos mosquitos. Tiene los mismos frutos y granjerías que Xuchitonalá, tiene un río (río Nexapa), donde se pescan algunas buenas truchas.

Encontró que eran adoctrinados con buenas formas, son de lengua mexicana. Visitóse el clérigo, diose por buen ministro. Tiene casi 500 tributarios, son de Pedro Lozano, de quien reciben buen ejemplo, doctrina y cristiano tratamiento. Predicó a los indios, que hubo en gran auditorio, aspi de ellos como de españoles, mestizo y mulatos. Salieron consolados, a Dios las gracias.

Confirmó a 570 criaturas, de todos los colores, con lo cual salió muy en paz de aquí. El 17 de enero, recorrerá 6 leguas de mal camino, para alcanzar el poblado de Chacaltitlán, sujeto de Chilapa. Dejando así la región específica objeto de nuestro interés. El recorrido final de esta tercera salida del obispo de su sede, terminará el 24 de febrero de 1611.

 

¿FUE ESTE OBISPO EL UNICO EN VISITAR DURANTE LA EPOCA COLONIAL ESTA PARTE TAN EXTREMA DE SU OBISPADO?

 

Desconocemos hasta hoy, si antes de Fray Alonso de la Mora, algún otro obispo llegó hasta este punto extremo. La diócesis de Tlaxcala tiene origen cuando Fray Julián Garcés arribó a la ciudad de Tlaxcala el 19 de octubre de 1527. Lo que sí tiene fundamento es, que después de él, ningún otro recorrió el territorio del actual estado de Guerrero. Para el inicio del siglo XIX, durante las consultas para constituir un obispado en la Provincia del Mar del Sur o de Acapulco, conocemos el voto razonado del Canónigo Doctoral del cabildo de Puebla, cuyo testimonio se encuentra por escrito en los Archivo General de la Nación, en Lecumberri: Ningún obispo ha visitado esta parte del obispado en los últimos dos siglos…